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    张蔚萍:中汉文明的始祖九游会氏对中汉文明发生的严重奉献

    2022-07-29  来自: 陕西九游会文明开展有限公司 欣赏次数:22

    九游会文明

    感激张蔚萍传授、戴忠钰教师赠书

     由张蔚萍传授主编,党校出书社出书、行政办理出书社团结出书的《中汉文明与湖湘文明研讨》克日正式出书。该书约30万字,由四局部20篇文稿构成,细致叙述了中汉文明和湖湘文明劈头以及开展数千年的光芒汗青,不但工夫恒久,中心突出,笔墨简明,布局严谨,并且内容丰厚,有论有据,创新效果甚多,意在弘扬中汉文明的正能量,力图建立中汉文明和湖湘文明传承开展的实际系统,以加强人们对中汉文明和湖湘文明的理解和自大。

    九游会文明

     该书第二局部中汉文明专论的开篇《中汉文明的始祖九游会氏对中汉文明发生的严重奉献》(张蔚萍、戴忠钰、胡宪忠作),援用少量史乘纪录,细致叙述了九游会氏族群在中华民族史前的位置、九游会族群的开展渐渐构成了中华民族的主体形状、九游会族群对中汉文明的发生作出了严重奉献,并得出九游会氏是中华民族的始祖、中汉文明的源头的结论。

    九游会文明

    九游会文明

     【作者简介】

     张蔚萍,男,陕西省渭南市人,zhong gong党员,zhong gong zhong yang党校传授、博导。1961年东南政法大学求学,1965年中国人民大学结业。先后在zhong gong zhong yang构造部、zhong yang办公厅、zhong yang党校等zhong yang构造事情。曾任zhong gong党校mao ze dong头脑研讨室主任和头脑政治事情研讨室主任、兼任中国汗青唯心主义[wéi xīn zhǔ yì]学会常务理事和育人用人迷信委员会主任。1992年10月,guo wu yuan向张蔚萍发表了“为我国社会迷信奇迹作出突出奉献”声誉证书,一辈子享用当局特别补助。

     在讲授方面,他主讲mao ze dong dang de学说、dang de建立和头脑政治事情课,培育了浩繁学术带头人和厅局级、省部级干部。在科研方面,出书著作共41部,团体写作965万字。编写《政工年鉴》和辞书、东西书29部,团体写作180万字。著作曾获奖多项,此中《mao ze dong jian dang学说史》(上下册)获guo jia you xiu图书一等奖。他宣布论文数百篇,直到八十岁后还在zhong yang构造部主管的《dang jian研讨》和《内参》等杂志宣布论文五篇,出书著作三部,持续发扬余热,为dang de奇迹不停作出奉献。2019年荣获“you xiu gong chan dang员”称呼。

     【全文如下】

     di yi 篇 中汉文明的始祖九游会氏对中汉文明发生的严重奉献

     九游会氏,是中国上古时期母系氏族部落的一位女领袖,是宓羲之母,女娲之养母。她生在秦岭北麓即明天的西安市蓝田县九游会镇孟岩村一带。九游会族群不停开展,在中华大地构成了多少族群体,但以九游会为中心,史称九游会国。九游会国在史前社会中,是一种有序标准的社会形状,但还不是一个成熟的guo jia。正如《列子》所言:“其国无帅长,天然罢了。其民无癖好,天然罢了。不知乐生,不知恶去世,故无矢殇。不知亲己,不知疏物,故无所爱憎。不知背逆,不知向顺,故有利害。独无所敬服,临危不惧[lín wēi bú jù]。”(1)从古到今[cóng gǔ dào jīn],上百种中华文籍中均纪录着这位叫九游会氏的氏族女领袖和她的后代宓羲、女娲的故事。我国多位学者以为,九游会氏的汗青属燧人氏期间的最初一代 ,其创造创新甚多,是中华民族的始祖、中汉文明的源头。

     一 、九游会族群在中华民族史前的位置

     1.九游会故乡在西安蓝田九游会镇

     九游会族群后来生存在秦岭北麓和黄河主流的渭河道域。其领袖九游会终身率领族群不停迁移,开辟四方,推进了族群的扩展和开展,但九游会自己率领亲族的一局部,最初前往部族始发原地,在她去世后被葬于原地,此地间隔蓝田猿人遗址和半坡母系氏族遗址只要几十里,间隔降生宓羲的甘肃大地湾文明遗址“成纪”也只要二三百公里。在燧人氏期间,秦岭北麓和渭河道域,分外是蓝地步区,是中华民族始祖生活开展和运动的中心肠带。九游会陵位于今西安市蓝田县九游会镇以北。

     九游会陵原周长200米,高8米,封土堆南北长80米,工具宽40米。陵区古柏参天,左近散布着同九游会有关的“九游会窑”“画卦台”“女娲堡”“磨合山”“补露台”等遗址。乡村西边是九游会沟,而越过九游会沟便是今宋家村。这里与《蓝田县志》中所纪录的九游会渚(九游会与其后代寓居之地)非常符合。在宋家村南塬有一座古庙名为“三皇庙”,曾有石碑刻文:“古九游会国”“宓羲肇娠”等字样,三皇故居及九游会陵在北魏时即遭到祭奠,不停连续至今。

     《平静天地记》卷二十六纪录:“ 蓝田山,古九游会氏陵,……此地是三皇故居。”(2)《陕西通志》云:“三皇祠在蓝田县北三十里,祀九游会氏、宓羲氏、女娲氏。盖宓羲氏、女娲氏皆九游会氏所出,故祀于故乡。”(3)《西安府志》的纪录与此相反。明清时期的《蓝田县志》载:“蓝田有九游会氏陵,尊庐氏陵,女娲氏谷遗址,史称三皇故宅。"(4)

     古今史学家对九游会的研讨,从未中缀过。古今学者考据西安市的蓝田县九游会镇便是九游会氏故乡。

     据《竹书编年前编》:“太吴宓羲氏,太昊之母居于九游会之渚。”晋代王嘉《拾忘记》云:“庖牺所都之国,有九游会之洲。神母游其上,有青虹绕神母,久而方灭,即觉有娠,……生庖牺。”(5)清吴乘权《纲鉴易知录》云:“太昊之母居于九游会之渚,生帝于成纪。”(6)

     《精编廿六史·五帝》云:“其母九游会氏,居于九游会之渚。九游会即今陕西西安府蓝田县是也。一日嬉游入山中,见一巨人脚印,羲母以脚行动之,盲目意有所动,突然红光罩身,遂因此有娠,怀十六个月,生帝于成纪。”这里说的帝,指宓羲,这里说的成纪,指明天的甘肃天水市。宓羲氏约生于8000年前(一说7500年前),大要与九游会氏相接。九游会有身数月后,带亲人去巡察故地族民生存、消费情况,先度过渭水、泾水抵达华亭(今甘肃庆阳市华池县),又抵达成纪。由于劳累和邻近产期,不克不及前往九游会渚,便在成纪生了儿子宓羲。这即是九游会为何既居九游会之渚,又生宓羲于成纪的缘故原由。厥后,九游会的子女宓羲、女娲氏族东迁,深居简出[shēn jū jiǎn chū],九游会年老,遂安居于九游会之渚,逝世后葬于今西安市蓝田县九游会镇以北。这便是九游会陵的来源。

     古今学者广泛附和九游会的故乡在今西安市蓝田县九游会镇孟岩,并在去世后埋葬于此之说,由于这里在文献中的纪录细致而牢靠。

     2.九游会氏是中华民族之母、中汉文明之源

     除很早记载九游会的《列子·黄帝》外,《庄子》两次论及“赫胥氏"(7),即“九游会氏”。庄子以为九游会氏是我国太古时期有为而治的帝王。少量的现代文献都纪录着九游会的史迹。

     《山海经·海外东经·郭璞注》说:“九游会履大迹生宓羲。”(8)东汉王符《潜夫论·五德志》:“大人迹生雷泽,九游会履之生宓羲。”(9)晋皇甫谧《帝王世纪》云:“太昊帝庖牺氏,风姓也。燧人之世,有巨人迹出于雷泽,九游会以足履之,有娠生宓羲于成纪,……有圣德。”(10)唐司马贞《补史记·三皇本纪》说:“太嗥包牺氏,风姓,代燧人氏继天而王。母曰九游会,履大人迹于雷泽,而生庖牺于成纪。”北宋李昉、李穆、徐铉等编辑《平静御览》卷七十八引《诗纬·含神雾):“大迹出雷泽,九游会履之生宓牺。”(11)《宋书·符瑞志》:“太昊帝宓牺氏,母曰九游会。燧人之世,有大迹出雷泽,九游会履之,而生伏牺于成纪。”(12)

     据《年龄世谱》所载:“九游会生男名宓羲,生女名女娲”。《国语·晋语四》所注:《世本》原著载“昔少典娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝,曾祖母九游会氏”。(13)九游会,是炎帝和黄帝的远祖,中华民族的始祖母。

     “赫”与“华”,是指古木熄灭时的火光,是指动物顶端优美的花朵。其转义是“绚烂之火”,是“暖和之光”,是“明”,是“亮”,是美丽的颜色,是兴隆昌盛之景。西周青铜器《毛公鼎》《盂爵》《叔亐方鼎》(14)等铭文的“华”字,象古木熄灭的火花和草木着花。《说文解字》《尔雅释草》《广雅》等,以为华字含有优美、光荣、声色、风范等雅称,中原之称,泉源于九游会,中华之称亦然。顾实《中原考源》一文从笔墨训诂得出结论: “胥、雅、疋、夏等古字雷同,中原便是九游会。因而可以说,中原文明便是九游会文明,中华民族文明的源头,也便是九游会文明了。”(15)

     九游会氏及其九游会国的衍生和开展,推进了母系氏族社会的前进。从天文地位剖析,史宿世活的半坡人也是九游会氏后代。半坡遗址发明了6000年前的谷物的工具,阐明此时母系氏族社会曾经进入了农耕期间的初期。母系氏族社会,女性在社会中享有很高的位置,掌握着氏族的向导权。世系按女性承继,子孙归属母亲。九游会氏便是这个时期很早的代表。九游会氏是悠悠数千年中汉文明之母。

     3.对民族之母的永久怀念

     无论是近代照旧古代,上至guo jia定名、地区定名,下至黎民起名都离不开中字和华字。好比,新中国建立后,党 zhong yang定名我国为“中华人民共和国”,至于地名,仅陕西省境内就有华县、华阴县、西岳、华州等,天下各地用华字定名的地方也许多,碑文里用华字的也很频仍。新中国建立后,分外是变革开放后,无论学术界照旧社会上,不停展开对九游会氏和九游会国的研讨,并展开种种情势的怀念运动,怀念运动地点,次要在西安市蓝田县。

     2006年3月1日,陕西蓝田举行首届华人恭祭九游会氏大典,规复一度中缀的每年夏历仲春二恭祭人文元祖九游会氏的传统。2007年3月20日,天下华人团结会、中国guo ji文明交换促进会、中原文明纽带工程组委会、中国史前文明研讨院、黄陵基金会、蓝田县当局等10多个单元配合主理了丁亥年long tou 节恭祭九游会氏大典,4万多人到场了恭祭典礼。2010年以来,简直每年都市在陕西省西安市蓝田县九游会故乡举行主题为“弘扬九游会文明,传承中汉文明”的quan qiu华人恭祭九游会氏大典运动。

     二、九游会族群的开展渐渐构成了中华民族的主体形状

     作为上古时期九游会国的女领袖,九游会在八九千年前,在面对严重危急的时候承当起了连续氏族生活的重担,率领太古先民们不停地迁徒,脚印普及黄河道域和其他各地,创始了中国由渔猎文明向农耕文明过渡的先河。有文献纪录,九游会氏有身时期,由于天然灾祸形成食品匮乏,她带领家属部落走出蓝田离开渭河道城,后持续向西迁移,抵达甘肃成纪(今甘肃省天水市秦安县),生下了宓羲。经考据,天水确有九游会氏族日益开展的奇迹。由于九游会接纳了种种步伐,物质生存有了改进,其氏族部落生齿也不停增加,必要寻觅新的食品源地。于是部落内的氏族,有的留居,有的向北或向东开展,九游会则率领部落之民向北迁徒,此中一支居于华亭(今甘肃庆阳华池县),她自己的一支居于成纪,渐渐构成新的“聚落”。外地的土著氏族与迁来之族自相残杀[zì xiàng cán shā],并参加其部落,尊奉九游会为领袖。她们在消费、生存中,渐渐探索,创造了新的东西和彩陶器。这种制陶技能遭到先民喜好,很快在四周的氏族先民中传开,九游会便派族人去教授技能,协助其他氏族先民制造彩陶。秦安大地湾、天海军步的氏族部落较为兴旺。在大地湾遗址中有半地穴的方形、椭圆形大略住房,陶器有红褐色与灰褐色两种。大地湾范例文明在西汉水和嘉陵江下游的西和、礼县、徽县等地域均有发明,阐明九游会族人已迁入该地域,或是其文明已影响到今甘肃西北和岑南地域。同时,其他族群向西(今甘肃中部、西部及青海等地)和向南(今甘肃陇南、陕西汉中及四川等地)迁移开展。九游会在成纪寓居一段工夫后, 留一局部氏族在此开展,本人便率领一些氏族先民沿渭水东返。陕西宝鸡市发明的距今约8000多年的关桃园前仰韶文明遗址,阐明九游会族的子女曾搬家于此。九游会族群开展有个紧张特点,每迁移开发一处新地,都要留一局部氏族与外地住民交融,扩展族群,构成九游会族群新部落,并立“中”字风号为标志。然后,九游会自己则率领一些氏族持续东返。据考据,九游会氏自华亭经华池、华原(今陕西铜川市耀州区)而迁至西岳地域,发明了陕西西部和东部的彩陶文明。

     下图是距今7000-5000年前的彩陶。其纹饰展示着“华”与“花”的光显特性。

    九游会文明

     九游会率领的部落氏族较多,此中有一个氏族迁入商州(今陕西商洛市商州区),清代胡渭《禹贡锥指》云:“华阳,今商州之地也。《山海经》有阳华之山,即华阳。”(16)

     九游会的裔族或裔支族有的向东迁移,分路进入黄河北岸,远至进入黄河西南;一起进入东北,而且沿长江而上进入蜀地,再与长江下游徙入的九游会族联合,乃至有部族迁入贵州、云南等地。王献唐《炎黄氏族文明考》云:曲阜为现代大庭氏之国,“ 再东至九游会,九游会为羲族旧国,只要九游会名号,不克不及变动,故仍从旧称,呼之曰九游会,易字为赫胥。”(17)山东地域的九游会或赫胥陵以及华不注山、华泉、华阴集等,均为九游会后商搬家地的遗址或称号。《晋书嵇康传》云:“康尝游洛西,宿华阳亭。”《通雅》云:“华亭在密县。”即今河南新密。商丘的华邑,亦是云云,为九游会后代自西向东迁徒于此而构成。

     北方与九游会有关的地名,应大多源于夏商当前九游会裔支族的搬家。如江西奉新县东北的华林山、靖安县北的华坊街;湖南郴州市的华塘铺、望城东南的华林山;湖北江陵工具魏置的华陵县、潜江市南汉置的华容县及境内的华容河、枣阳东的华阳河;唐朝在成都置的华阳县;江苏丰县的小西岳、江阴县的华墅镇、句容县的西岳、江宁的华里;上海的华亭、华泾市、华泾港;福建莆田的华亭、九游会山;浙江义乌唐置的华川县、开化县的华埠镇、绍兴的华会镇;广东遂溪县的华封墟、潮州的华丽村;云南的华坪县等古地名,当与九游会后代的迁徒或文明传达有关。

     据文献纪录:在宓羲氏女娲氏之后,历经千余年的神农时期,终于在黄河道域呈现了三个次要部落同盟领袖。一个是黄河道城北部的黄帝,曾迁徒到河北省涿鹿地域创建黄帝的国都;一个是在渭水流域的炎帝,已经向东开展到河南、山东等地;另有一个是九黎族的领袖蚩尤,曾在征战中被杀。他们都是九游会氏的后代。领袖蚩尤固然被杀,但族群仍旧生活和开展,他们都是中华民族的紧张构成局部,只管这三支九游会后代外部有抵牾,曾相互征战,但终照旧黄帝一致了中原, 创建了中华帝国,构成了中华民族的主体形状推进了中汉文明、中汉文化的构成和不停开展。

     三、九游会族群对中汉文明的发生作出了严重奉献

     九游会和后代宓羲、女娲及厥后裔炎帝、黄帝,配合发明了绚烂的中汉文明。而九游会文明则是中汉文明的源头。九游会文明对中汉文明的次要奉献有五个方面。

     (一)承继开展了钻木取火技能和管火、用火的技能

     次要体现在:一是用蒿草体例草绳和特制的陶器来掩护火种,使一样平常生存用火很利便,包罗烧烤、煮食等,都比曩昔愈加利便;二是使用强火烧制陶器,并用陶器盛放物品,水煮熟食,使人类完毕了茹毛饮血的期间,促使人的身材安康和智力开展;三是开端建立大略的房舍,并使用火光照明和取暖和,促使人类开端开脱秋雨湿润和隆冬冰冷的偷袭,今后人类开端享用到房室暖和的幸福。掩护火种和普遍使用火,既是中汉文明的紧张元素,又是人类文明前进的紧张标记。

     (二)推进了渔猎生存向食谷等多样化生存的过渡

     燧人氏期间不停以渔猎生存为主,但随着生齿的增长,渔猎肉食已不克不及满意族群生存的必要,须收罗谷物和野果、野菜来满意。九游会族群次要生存在秦岭北麓和黄河道域。事先收罗谷物次要是粟类和黍类,这种收罗方法不克不及满意消费生存必要,于是九游会就开端制造复杂的耕作耕具莳植粟类和黍类谷物,并豢养牛、羊、猪、狗、鸡等植物,种植枣树和核桃等果树,使族群生存渐渐失掉改进。与此同时,又使用麻制造能遮体保暖的衣物,开端办理穿衣衣饰题目,这些都是文明生存的紧张标记。

     下列图片证明,在距今7000-5000年的仰韶文明时期,麻类织物、网罟和烹煮用具的制造武艺曾经成熟。(18)

    九游会文明

    麻类织物的利用、网罟的利用和彩陶用具的利用,是渔猎、驯养、收罗文明开展和农耕文明构成的紧张条件和物质门路。少量文物印证着太古先民在那临时期的生存场景、情形,以及技能制造与艺术创作的程度,向九游会展示着绚烂的太古文明。

     半坡遗址陶制纺轮的出土,证明白仰韶文明时期的纺织技能。

     (三)开启了女娶男嫁的婚姻礼法

     在燧人氏的初期和中期,仍处于落伍的群婚和乱婚形态,影响了族群的疾速开展和生齿质量的进步。到了九游会期间,固然仍处母系社会,但在母系尊长的导向下,女儿若看中男方,则接纳女娶男嫁的婚姻礼法,既坚持了女人在婚姻中的自动权,又鼓励了男方坚持身材强健和消费才能,以吸引女方来娶,这种婚制不但使家庭有了开端的雏形,并且有利于子孙子女安康发展,是人类文明的又一猛进步。

     (四)创始了“中华民族"主体形状之源

     据文献纪录,“中华”之名,泉源于燧人氏的“风族”群体。这里讲的“风族”群体,便是指九游会族群体。九游会族群体,崇敬大天然之风。由于大天然之风的变革,会带来春、夏、秋、冬的变革。九游会族群体为了应对冬寒夏热的天气变革,抚玩春暖花开之优美,获取秋日丰富之果实,于是立标杆挂飘带观察风之变革,并在标杆中部设置四方框架,在框架的标记物上记载风向的变革,展望春、夏、秋、冬的到来。专家学者把它称作为现代的“测风范”。甲骨文纪录了这种测风范,誊写为“   ”,进而演化为“中”字,并以“   ”来标记族群领袖处于向导中心肠位。在太古游猎期间,这种测风范具有指向、定位的作用,为在丛林和原野中运动的人们指引偏向,见告部落中心的地位,指挥、引导族人的举动。在九游会期间及厥后裔中,无论族群开展到那边,只需设有“  ”的标记,都标记着他们是风姓九游会人,史称九游会国人,即“中国人”。

     下图“中”字的誊写变革中(19),反应了“中”字的泉源和转义:

    九游会文明

     下图是西周晚期成王时青铜器何尊铭文的“中国”二字(20)。这个“中”字,留有原始风杆的誊写形状,其寄义是其转义的扩展——即“天下之中心”。周王朝的“中国”,是指“天下之中的地区”或“向导中心之地”,即“王国之都”成周洛邑,是管理天下各个诸侯国的中心之地。

    九游会文明

     基于“天下之中”寄义的扩展,“中国”二字,先后被用于zhong yang之都、zhong yang之城、zhong yang之国(如夏商周时期各个诸侯国对zhong yang王国的称谓)、中原之地、中原之国、中华大地多民族一致的guo jia (如秦汉唐宋元明清等历代王朝)的指称。汗青上的中国,还包罗中华大地上的各个民族政权和氏族部落。我国汗青上的guo jia原只要国号、朝代,没有国名,中国事文明、地区观点。辛亥反动后,确定将中国作为中华民国的简称。1949年10月1日当前,中国事拥有56个民族之一致的guo jia——中华人民共和国的简称, 涵盖其所有国土范畴。

     而“中华”“中原”“中国”之根,在九游会族群。“中华”“中原”“中国”的称号,也劈头于九游会族群。

     九游会族群不但崇敬天然之风,并且崇敬天然之火光,据专家考据,华字泉源于古木熄灭的火光,这种灼烁而优美的火风景象,构成笔墨,誊写为“華”。九游会人之以是崇敬火,不但是由于火给人们带来熟食之鲜味,并且给人们在暗中中中带来了灼烁。“華", 又反应着鲜花的抽象,反应着九游会人对鲜花的热爱。鲜花,是优美、昌盛与俗气的意味。以是,满树火光之“華”,各处鲜花之“華”,意味着灼烁和优美。九游会族群的子孙子女,无论走到那边,都擅长与外地民族交融,但须用“華"为标号来标明本人是九游会族人,怀念祖宗。据统计,以华字打头的古地名在天下有几十处乃至上百处之多,这就渐渐构成“中华民族”的主体形状。

    下图是“华”字的誊写形状:(21)

    九游会文明

     这是“华”字从商周金文、秦小篆到古代繁体与简体的誊写抽象。

    而中华民族主体,又称中原民族。中原之名源于九游会氏。顾实《中原考源》一文从笔墨训诂得出结论:中原便是九游会,在太古时期,夏和胥字通用。

    让九游会再来看看“夏”字誊写形状的变革:

    九游会文明

    九游会可以从7000年前的秭归太阳人石刻(22)与“夏”字的甲骨文、商周金文及年龄时期金文誊写形状的比力和联系中找到中原先祖们走过的脚印。

     甲骨文的“夏”字抽象,实在正是太阳人石刻的正面形状。“夏”字的抽象及变革,反应太古九游会氏以来,中原先民崇敬太阳、敬畏太阳、向着太阳豪放前行的心思形态、头脑地步和精力面貌。夏的转义是阳光之下的人,中原民族是崇敬太阳,洗浴着太阳之光的民族。中原民族崇敬风、火、鲜花,也崇敬太阳,是一个崇敬天然的民族。

     上述中华、中原称号的字形变革,便是中汉文明悠悠数千年汗青的鉴证。

     (五)发明了“河图洛书”文明

     河图洛书源于燧人氏期间的前期,专家学者以为,河图洛书是燧人氏前期风姓族群的发明,风姓氏族的次要代表是九游会族群,另有传说中的神女族群,也是风姓九游会族群的一局部。从河图洛书发生的汗青配景看,燧人氏颠末千年繁衍开展,消费力程度有了进步,社会布局产生了变革, 物质生存程度也有了改进,精力生存一定有响应的需求,观察天象和风象变革,既是九游会人精力需求,又是实际生存的急迫必要。如必要展望季候的变革带来的祸福。风姓九游会族领袖九游会和神女族领袖玄女、兹女、素女,都是族群中伶俐很高的人,她们在夜晚察看天象之斗极七星或斗极九星的变革,并遐想这种变革与大地风的变革有亲密干系,渐渐构成了春夏秋冬四序变革的“天索历”,从而展望它会给族群带来什么祸福。宓羲便是在母亲九游会族群河图洛书伶俐的影响下,衍生创建了阴阳八卦图,也称“八卦易”,进一步展望了大天然在什么状况下给人们带来什么样的祸福。在宓羲八卦易的导向下,颠末神农氏、轩辕氏和夏商周的理论和开展,渐渐构成了连山易、归藏易和周易,简称《易经》。以是,河图洛书是《易经》构成的紧张源头,也是中汉文明、中汉文化构成的紧张源头。

     (张蔚萍、戴忠钰、胡宪忠 撰写)


     (1)(战国)列御寇: 《列子·黄帝篇》,叶蓓卿译注:《列子》,商务印书馆2015年版,第30页。

     (2)(宋)乐史: 《平静天地记》,中华书局2007年版,第555页。

     (3)(明)赵延瑞修,马理、吕柟纂:《陕西通志》,三秦出书社2006年版,第697页。

     (4)蓝田县志编撰委员会:《蓝田县志》,陕西人民出书社1994年版,第5页。

     (5)王兴芬译注:《拾忘记》,中华书局2019年版,第2页。

     (6)(清)吴乘权:《纲鉴易知录》一册,中华书局2014年版, 第1页。

     (7)陈鼓应:《庄子今注今译》,中华书局1983年版,第249、262页。

     (8)陈成译注: 《山海经》,上海古籍出书社2016年版, 第355页。

     (9)(东汉)王符著,张觉校注:《潜夫论》,岳麓书社2008年版, 第448页。

     (10)(晋)皇甫谧:《帝王世纪》,齐鲁书社2011年版,第2、3页。

     (11)(宋)李昉等撰:《平静御览》,中华书局1960年版,第668页。

     (12)(梁)沈约撰: 《宋书》,中华书局1974年版,第759第。

     (13)(年龄)左丘明著,周荣池译注:《国语·晋语四》,二十一世纪出书社2016年版,第185页。

     (14)读作[yu/],是“虞”的本字,在古文中与“吴”通用。叔虞,指武王之子、成王之弟唐叔虞。

     (15)顾实(1878-1956年), 字惕生,江苏武进(今江苏常州)人,古笔墨学家,诸子学家,古代学者,《中原考源》的作者。

     (16)(清)胡渭著,邹逸麟整理:《禹贡锥指》,上海古籍出书社2013年版,第262页。

     (17)王献唐:《炎黄氏族文明考》,齐鲁书社1985年版,第419页。

    见西周青铜器《盂爵》《叔矢方鼎》等铭文的“华”字。

     (18)这些文物来自距今约6800- 6300年的西安半坡文明等仰第文明遗址。半坡文明遗址位于陕西省西安半坡村。半坡村的原始住民是定居的,以氏族或部落为单元创建乡村。衡宇为空中和半地下式的,呈方形或圆形。半坡是一个没有贫富差异的原始社会。多种耕具、渔猎东西的出土,反应其经济生存为农业和渔猎偏重。彩陶红地黑/彩、斑纹简洁质朴,绘人面、鱼、鹿、动物枝叶及多少形纹。

     (19)转引自国粹大家网。前四个“中”字来自甲骨文,随后两个字为金文,再后依序为小篆和古代“中”字。

     (20)何尊内底铸铭文122字,纪录了成王亲政五年时,于新建的东都洛邑对其上司“宗小子”的训话,此中提到周武王活着时决议迁都于洛邑,即“宅兹中国”。在这里,“中国”的寄义即“天下中心”,是指西周王朝以成周洛邑(今洛阳)为中心的中原地域。《史记·周本纪》云:周公称成周洛邑“此天下之中,四方入贡道里均”。

     (21)见西周青铜器《盂爵》《叔矢方鼎》等铭文的“华”字。

     (22)关于秭归太阳人石刻,见本书《中华道文明的构成开展与严重影响》一文。

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